天一生水是一个系统的知识点，在涉略这个话题之前，最好对《黄帝内经》五脏和五行五运的关系，以及干支对应五行等相关知识，有一定的了解。属于进阶的知识点。

河图洛书是中国古代的一种数象理的全息结构的表达方式。

可以简单地理解为几何代数和无限延伸类比的一种特殊的数学方法，和现代的数学教育中把数和形分开，把不同的事物进行切割的数学方法是完全不同的，甚至是完全相反的数学思维和数学模式。

所以，河图洛书，不仅是图和形，还是一种象，还有丰富而完善数位运算。

讲到河图洛书关于数的体系，一定离不开这一段论述。

那就是：

天一生水，地六成之；

地二生火，天七成之；

天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之；

天五生土，地十合之。

这就是著名的关于河图生成数的论述，包含生数与成数的两个部分，以及对应的数位关系。

这段话，可以参照华山道士陈抟老祖的相关说法：

天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。

地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。

天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。

地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。

天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，又主肉色。

看到这里，结合相关的知识，基本上是可以知道。五行和五脏以及人体的相关部位有对应关系，这在中都有系统化的论述。

人体五脏和五行以及人体相关部位的对应关系，大致如下：

水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统；开窍于耳，主骨骼系统和牙齿。

火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统；开窍于舌，主全身血气和毛发。

木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢；开窍于眼，主筋膜和爪甲（手指脚趾的抓握系统和手足指甲）。

金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统；开窍于鼻，主皮肤和全身毛孔的开阖。

土：脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统；开窍于嘴唇，主全身肌肉和四肢的枢机系统。

一般人，只会接受到这一步，把五脏和身体的相关部位，以及五行属性关联起来，已经是接受科学教育的精英阶层的极限了。

其实，五行是有数的。

按照天干地支数位来对应五行。

天干对应五行，有两种排列：

其实就是一种类似自然数的计数工具。我们在学习传统文化以及各种哲理体系中，包括中国古代的数学体系，都离不开干支纪法。

比如在五运六气体系中，经常会用到五行合化，天干为甲的年份对应土运太过，应太宫，这个太宫并非甲的特征，而是习惯上把甲和这个太宫对应，由于整个天人合一的架构，所以把甲对应太宫，土运太过，不管在人体结构中的五脏六腑，还是音乐的五音六律，还是天地运行的五运六气，就形成了体系了，并且是唯一对应的，其实就是一种记数的习惯和约定俗成。

在河图数和天干的对应体系中，甲对应3，乙对应8，处于东边，应木行，其他数位类推，如上面表格所示，具体看上图。

对古代的干支记数有一定了解之后，我们回到“天一生水”体系来继续展开探讨。

首先，这里的“一，二，三，四，五，六，七，八，九，十”是河图数，也叫做先天数。

生数是：一，二，三，四，五；

成数是：六，七，八，九，十。

我们印象中的一年四季分明，春夏秋冬，

或者：土季春土季夏土季秋土冬；

或者：春夏长夏秋冬；

而实际上，一年是一个整体的，比如冬至这一天，冬至这个节气对一年的气候的息息相关的，有点“三岁定八十”的意思。

上半年也关系着下半年，人的一辈子，不仅仅是看童年，甚至十月怀胎也是关系着一辈子，这就是胎教的重要性。

一念天堂一念地狱，便是如此。

这是一种全息理论，人的一个念头，一个细胞信息，承载着整个生命的全部信息。

一年之中

一年之中，水气在农历（阴历）一月份产生，六月成水；这里也可以这样理解，一月份的时候冰雪开始消融，到了六月份，水气充分蒸发到大气层之中去。

二月开始温了，到七月已经很热了，这是关于火气的论述，一年之中七月份整月是最热的时间段了。

三月开始产生木气，草木开始发芽生长，到了八月草木就很茂盛了，天地的运行是多重体系重叠并进的。

四月份开始产生金气，九月是金气旺盛的季节，秋高金气浓，也是收割的季节，先有草木茂盛才有金气肃杀的收割；一年之中，水稻收割两季，一个是小满前后，一个在秋季中。

五月份产生了土气，十月土气形成，十月份的时候，地气完全闭合。

十一月十二月是不生不化之期，也就是无气，不在里面。

万事万物，有先天有后天，有因有果。

《黄帝内经.素问》诊要论篇相关论述如下：

正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。

三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。

五月六月天气盛，地气高，人气在头。

七月八月阴气始杀，人气在肺。

九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。

十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。

其实，农历的说法是不准确的，我们的历法是阴阳合历，在考虑阴历的对应，也要考虑到阳历的对应，阳历就是节气历。

二十四节气中，节气和农历月（阴历）的对应关系分别是：阴历一月（正月）的立春、雨水，二月的惊蛰、春分，三月的清明、谷雨，四月的立夏、小满，五月的芒种、夏至，六月的小暑、大暑，七月的立秋、处暑，八月的白露、秋分，九月的寒露、霜降，十月的立冬、小雪，十一月的大雪、冬至，腊月的小寒、大寒。在二十四节气中，“冬至”是最早出现的节气。

如果把干支纪月和纪日综合部考虑进来，每年的月份将会更加的复杂，一般对应阴历月份，按照正月建寅起算，对应十二地支。

不生不化

十一月十二月不生不化，是一种什么样的状态呢？

生，指生发；化，指变化。不生不化的意思是既不生发也不变化，指生命处于静止而不变化的状态。

在中，黄帝问岐伯关于“不生不化”的状态，岐伯这样回答：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。

《列子》中就有这样的观点：宇宙本身是不生不化的。

这个话题一旦展开，也是三天三夜说不完，简单来说，动物冬眠就是一种不生不化的状态。

春生夏长秋收冬藏，冬藏就是一种不生不化的状态。

这种把一年十二月和河图先天数对应起来而论，同时一年十二月还有对应十二地支的后天数，有十二长生的数象理模型。

十二长生者：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

十月论

远古时代还有一种十月历法，一个月按照36天，这种历法的十个月份和十天干刚好对应。

也可以对应五季论的一种模式，那就是上面提到的：春夏长夏秋冬；

刚好是一个季节对应两个月，共计72天。

五行一般按木火土金水的顺序，太阳系五大行星相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天度。

从这个角度看，河图的一种起源就是古人按照五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。

在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。

七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。

三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。

九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。

五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

十月怀胎

胎儿在母体中最早形成的样子就像种子在地里面发芽生根一样。

胎儿那两片很像树叶的两瓣就是双肾雏形出现，这就是天一生水，接着就是心脏的雏形出现，这是第二生火。

心肾沟通，就是水火既济，形成一个全息循环系统，然后按照天三生木，肝脏雏形出现，地四生金，肺脏雏形出现，天五生土，脾脏雏形出现。

从这个角度讲，动物和植物在胚胎中孕育的情形是一样的。

现在进化论总是喜欢把人类在母体中的小蝌蚪状态和海洋生物挂钩，但是把动物更深入的和植物的原始状态挂钩，就不愿意了。

其实，人体不仅有动物性，还有植物特征，在修炼界和健美养生界流传一个高深莫测的言论，那就是人类如果学会像植物一样呼吸和光合作用，人类就能够彻底的断开对食物的依赖，直接把太阳光和水分当成能量原料就行了。

天文学的意义

现在很多专家在研究“河图”的生成数，往往是在天文学的角度。

通过研究认为：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”的天文学翻译，是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。

一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

天人合一论的学术禁区

可以这样说，现在的科学界关于天人合一论还是比较排斥的，毕竟这是长期一类归类在封建迷信范围内的知识糟粕。

如果，能够在天地运行，天体的运转，人体的成长等寻找到“河图数”的依据。

这是一件很可怕的事情，整个科学家都要震动。

因为，理论指导实际，又有实际的实验验证，那么河图洛书就是一个科学体系，那将意味着古老的科学体系复活了。

现代科学很多肤浅的认知将被推导，重新认知。

目前看来，只有民间天马行空的古文化爱好者，才可能遨游在这种无拘束的思维境界里。