《禹王碑》，传为夏朝古碑，镌刻于南岳衡山岣嵝峰左侧花岗岩崖壁，面东而立，宽cm，高cm，碑文九行，每行九字，凡七十七字，末有右帝禹制寸楷。书体奇古难辨，犹龙蛇行游，似蝌蚪蜷缩，故谓之蝌蚪文。明杨慎有释文传世①，内容大意为禹承舜帝之令，治水之功绩。

距今四千年的《禹王碑》，中国最古老的石刻，因碑刻于南岳岣嵝峰，故又称《岣嵝碑》，被后世奉为南岳衡山镇山之宝；被文物保护界誉为与黄帝陵、炎帝陵齐名的中华民族三大瑰宝。

历来诸学者对此碑争议颇多，认为属伪刻之碑，鄙人心存异议，确定为夏朝古碑，并在考证、剖析众多古籍记载及相关文物遗存之后，提出以下论据予以佐证。

一，历代众多古籍记载夏禹驻骅衡山，且证实刻石于衡山。

汉司马迁《史记·夏本纪》:“荆及衡阳维荆州，江汉朝宗于海。“汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原。而夏禹历经七载治水未果，得知南岳藏金简玉字之书，即驻骅衡山，以杀白马祭祀，终获记载治水要略之金简玉字之书。

南北朝郦道元《水经注》:“禹治洪水，白马祭山，得金简玉字之书。辅助大禹治水成功。

东汉赵晔《吴越春秋》:“禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。所以在衡山七十二峰中，杀白马祭祀处，称“白马峰。得金简玉字之书处，称“金简峰。夏禹驻跸之地，称禹王城，禹王城三字碑刻依旧立于广济寺对面。

《吴越春秋》记载夏禹“刻石山之高处，此刻石正是《岣嵝碑》，以众多古籍资料证实。

晋罗含《湘中记》:岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。

南北朝徐灵期《南岳记》:云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。

宋张世南《游宦纪闻》:何致于宋嘉定五年(年)游南岳，至云密峰下，遇一樵夫，说见过石碑，有数十字，于是，樵夫作导，过隐真坪，复渡二涧，攀萝扪葛，找到石刻，何致摹刻石碑于岳麓，自此禹碑遍天下。

除上述古籍外，晚唐徐彦《五宗禅林观察录》中，也记载南台寺水昙法师于岣嵝峰下发现《禹王碑》。另外珍藏于衡阳博物馆的明代萧云丛《南岳七十二峰图》卷，亦清晰标注《禹王碑》在岣嵝峰中。

《禹王碑》自宋嘉定何致摹刻于岳麓山之后，千年以来，至今先后在全国翻刻了十余处。明赵崡《石墨镌华》:禹碑七十七字，在衡岳云密峰，杨用修得之，刻于滇中安宁州。明嘉靖二十年，长沙太守季本，将岳麓山《禹王碑》拓片赠于会稽知府张明道，并刻于大禹陵。

夏朝古碑虽已久佚，不过众多古籍足以证实古碑的客观存在。再则，碑文字形古朴，结构严谨，法度森严，绝非后人所能杜撰伪刻的。

二，从石碑材质进行推定，《禹王碑》属夏朝古碑。

南岳衡山为花岗岩地貌，石质坚硬，不易风化。自夏朝至何致摩刻岳麓山时的宋嘉定五年，虽已历经三千余年，不仅碑刻完整，甚至还可以翻刻于岳麓山顶，此举是否真实，尚待有力证据来加以证实，将已知历史文物遗存的年代进行比照来确定。

例举春秋时期所刻的石鼓文，其以十块鼓形花岗岩所刻先秦大篆而得名，记述先秦君王游猎之事，后称猎碣。初唐出土于陕西凤翔，而石鼓刻制年代，历来众说纷纭，归纳如下六种说法:

一、唐人苏勖、张怀瓘、韩愈认为西周宣王时期(公元前一一公元前)。

二、宋巩丰、现代郭沫若认为刻秦襄公时期(公元前一一公元前)。

三、清震钧、现代罗振玉、马叙伦、杨寿祺认为秦文公时期(公元前一一公元前)。

四、现代马衡认为秦穆公时期(公元前一一公元前)。

五、宋郑樵、现代罗君惕认为秦惠文王至秦始皇时期(公元前一一公元前)？

六、现代唐兰主张秦献公时期(公元前一一公元前)。

尽管诸学者说法不一，但多数倾向于春秋时期，以此断代自春秋时期到发现石鼓的初唐，时间已历经一千四百余年，直至请乾、嘉时期，石鼓文大部分字迹皆拓痕清晰，而此时距石鼓所刻年代已有三千多年，况且，今日仍保存于北京故宫博物院内。

由此可见，宋嘉定五年发现《禹王碑》时，何致仍能拓出清晰字迹，这一认定无疑。石碑肯定也存在有风化现象，正因如此，何致在脱文岣嵝碑后，即将其摹刻于岳麓山，对古碑的持续传承做了抢救性的措施，亦在情理之中。

三、从《禹王碑》之高古书风，奇古难辨而言，再结合中国文字发展演变规律来加以分析，确定为夏朝古碑。

纵览几千年中国文字发展史，中国文字一直以来都未曾出现过差异较大的实质性变化，即使在秦灭六国，李斯以小篆书同文时期，亦不过是书写方式稍微变化而已。甚至秦之后两千多年来，自秦小篆、汉隶、魏碑、晋行草、唐楷、宋行等，仍未发生实质性的变化。可见中国汉字的传承具有高度的稳定性。

夏禹之前，黄帝时期苍颉造字，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美合而为字。东汊许慎《说文、序》:黄帝之史苍颉，见鸟兽之迹，知分明之可相别异也，初造书契。

《易经·系辞下》:仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物……。汉字始于象形，书画同源，而《禹王碑》蝌蚪文即为苍颉象形文的传承和延续。

周宣王时史籀，师法苍颉古文，损益而成，创籀书，而籀书直接影响先秦的大篆，显而易见，《禹王碑》蝌蚪文是象形文趋向钟鼎文、籀文过渡时期脉络清哳、承上启下的文字。

四、以古越文字的遗存迹象，逆向思维追溯、考证其一脉相承的夏文化，来证实《禹王碑》为夏朝古碑。

司马迁《史记·夏本纪》:“帝禹东巡猎，至于会稽而崩……。并在会稽山以山为陵，筑大禹陵。故其后裔少康帝之庶子无余封于越，披草莱而成邑，随陵陆而耕种，逐鹿而给食，以鸟田之利，租贡儳给禹陵宗庙祭祀之费。越国始建，无余为第一代越王。鉴于此，越地众多子民不仅与夏朝皇亲血脉相传，同时也把夏文化亦将最大程度的沿袭与传承，有以下大量出土的古越文物铭文中得以证实。

《史记·越王勾践世家》:越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。后二十余世，至于允常。允常之时，与吴王阖庐战而相怨伐。允常卒，子勾践立，是为越王。夏禹后裔越王勾践的青铜剑上鸟虫篆铭文越王勾践，明确显示与《禹王碑》蝌蚪文有着密切的传承关系。

除此外，还有“越王者旨於赐剑″铭文，旨於即鼫与，勾践之子。在位六年(公元前一公元前)。

越王兀北古剑铭文，越王为不寿，鼫与之子。在位十年(公元前一公元前)。

越王州句剑剑格铭文，越王为不扬，在位37年(公元前一公元前)。

“越王不光剑、奇字剑″剑首、越王州矛句矛″、“越王大子矛、奇字钟等越国兵器上的鸟虫篆铭文，均一一得以证实。

另外在地处古越国的浙江仙居，至今仍有蝌蚪文摩崖石刻遗存，这也正是证实古越地域文化对夏文化深度传承的有力证据。充分证明夏朝皇亲与古越王不仅有血脉相连的后嗣延续，更是对夏文化及文字的完整传承，也能充分证明《禹王碑》存在的客观真实性。

综上所述，从古文献考证夏禹的治水历程和《禹王碑》记载的历史；从《禹王碑》的材质和碑刻蝌蚪文古老书风；从夏朝对古越子孙繁衍的血脉和古越文化及文字的传承；加以综合分析论证，《禹王碑》应属夏朝古碑。

夏禹第一百三十六世裔孙楼翼之

丁亥桂月上澣撰于乌金阁灯下。

个人简介：

楼翼之，字珍亮，号乌金阁主，浙江义乌人。工书，精鉴赏，富收藏，善诗文、辞赋。任中国文物学会书画鉴定师，中国书画经营家协会首届理事，楼翼之书画碑帖收藏馆馆长。

年少时，痴迷中国古典文学及书画艺术，十六岁在金华市婺剧团舞美组，书写幻灯字幕，陶醉于戏剧、诗歌创作。大学法律系毕业后，受聘于建德司法局、义乌司法局。曾就读中国文博学院，师从故宫博物院书画研究室主任余辉学书画鉴定。

二OO九年度先后与李知宴、蔡国声、叶佩兰、许丽、王启泰、陈润民、郑怀忠等文物鉴定专家，同台参与湖州、丽水、桐乡、义乌、嘉兴、金华等地鉴宝大会。其中在丽水鉴宝大会上，对无落款、无年号、无任何文字信息而准确断代的《刘伯温画像》，登上了CCTV《国宝档案》。

二O一O年被中华民族文化网列入中国文物鉴定十大人物之一。

从事历代古书画、古碑帖研究和收藏二十八年，金华市金东区政府于二0一九年七月设立楼翼之书画碑帖收藏馆。

著述有《玄悟遗珍》、《考证解密禹王碑》、《潘氏五石山房本淳化阁帖考》、《黄庭坚的金华情节》、《精美绝伦寿春堂记》、《金华山赋》、《石斛赋》、《菖蒲赋》、《寿仙谷灵芝赋》、《雪梅赋》等文章发表，并为历代碑帖、青铜器拓片书题跋文两百余篇。

汶川地震后十日，将《二十五史》两千余年四川地震资料整理成册，并呈报于国务院抗震救灾总指挥部。

附明代杨慎《禹王碑》释文:

翼辅佐卿，洲渚与登。鸟兽之门，参身洪流。

而明发尔兴，久旅忘家。宿岳麓庭，智营形析。

心罔弗辰，往求平定。泰衡华岳，宗疏亊裒。

劳余神禋，郁塞昏徙。南渎衍亨，衣制食备。

万国其宁，窜舞永奔！