埃及古墓的鵝木乃伊喻商帝中壬冢陵军阵坐骑

倪寄如（退休工人）

去年3月在古埃及底比斯哈齐普苏特陵庙附近、埃及考古队找到了一个年前的石盒，石盒内有木盒而木盒里一块亚麻布裹着一只大鹅木乃伊，这个大鵝的木乃伊确实会使人疑窦丛生，鵝木乃伊的出现再次增添了人们对古埃及文明的难解迷茫与好奇……

西方史人认为创建古埃及文明的民族早已消逝而去，为此古埃及等许多西方古老文明也就成了难解之谜，实际上主创古埃及文明的华夏主体族群早已靠拢或东归中华，中华的华汉“六书”可以基本破解人类数万年古史谜题，中华炎黄夏商周与古埃及早古王国中王国新王国末王朝是左祖右社，自黄帝至东周帝王就按葬俗传统葬于西极埃及……当今的网络时代要闹清中国五千年的历史即便书院派也要从头做起，必须认真落实“创造性转化、创新性发展”的宗旨进行对史研的领导与布局，否则就无法回答为啥在中原就找不到黄帝夏商周帝王的真身墓（依《史记》注陕西黄帝陵也是衣冠冢），也依然闹不清《庄子·德充符》所言的“兀者”残疾宣讲团是何来历（没一个是病患或残疾），也不理解《汉书·地理志》记述西汉方舟丝路官船在公元前六年已经到达埃及以色列，又怎理解盛唐二十多个“外国”籍贯的宰相参与对大唐的治理，假若把中国古史只固化于地方誌就不能解释蒙元满清两朝在华汉历史的明确定位，若仅依固化思维怎能知孔安国认识的“蝌蚪文”就是古埃及的“世俗体”，为此史研学者有必要发现矛盾正视矛盾解决矛盾唯物辩证只争朝夕，理应带领大众摒弃对狭隘中国古史的老生常谈画地为牢刻舟求剑削足适履自乐自娱……

古埃及人会把猫、鳄鱼等动物做成木乃伊陪葬但大鹅的木乃伊确实少见，木箱上刻着法老图特摩斯二世的名字其人13岁登基，图特摩斯二世没当几年法老就在16岁时驾崩，继位的图特摩斯三世就是曾到“桐宫（江西大洋洲巫咸大墓与三星堆铜宫）”修禅的太甲帝（即太宗开创了古埃及的帝国时期），图特摩斯的“图特”速读类于“汤”在汉字字典中又音“商”“阳”“盪”（摩斯/“内符者”卜神），而图特摩斯二世的王衔为“阿克（速读：鵝音/恶/亚喻中）珀伦（速读：壬）拉（太阳神）”也即商“中壬”帝……

《殷本纪》载：汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩（在摄政王辅佐时期亡去可忽略不计），立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。

图特摩斯二世/中壬时代上埃及“乐蜀”/底比斯（毕/庇）曾是夏禹西都（夏禹被称为“哈尔·胡夫”速读“汉喾”再逆读为“可汗”），而中华良渚大洋洲三星堆地区始终是殷商的祖居与老区根据地，中壬的妻子哈齐普苏特就是商汤与大洋洲巫咸的嫡系血脉，哈齐普苏特（哈/汉、齐/亝/金字塔埃及、普/卜、苏特/神）的雕像真切地带有中华儿女的气质灵气……图特摩斯二世的遗物中为何出现鵝的木乃伊并不奇怪，知晓中华与埃及古商道的管仲就对“鵝”有“其種陵稻黑鵝馬夫”的解析，深知中华古帝王封泰山禅梁父（梁/廪君三星堆、梁/良渚）的名相管仲没必要把舒雁之鴚“鵝”作“稻米”或“鵝草”，“其種陵稻黑鵝馬夫”应作“耆（武王伐耆、耆/埃及）冢陵道黑（黑：羊豕也：阳主/商主）鵝（鵝也音亚喻中）马夫（亦司马）”之易，也即以队形统一的“鵝”鹤作为冢陵商主的镇墓“军阵”又作神道升天的御驾坐骑（鵝歩/听命军旅“四方步”至今仍在世界多国军队交接中花样演示、鵝亦音戈与歌），可见古埃及文化的哑谜许多都可以在中华文化“六书”中找到答案，曾为世界中央政权的中国世界古史“六书”文化也可破解世界主要古族古国古信仰的易变生息，古埃及的鳄鱼木乃伊其“鳄”也是中国古老中华龙的化身（埃及“纳尔迈调色板”刻的怪兽是巴蜀合川溪龙），而猫木乃伊又具黄帝有熊“熊/熊猫（冶铁食铁兽、“烟熏火燎”多痕迹）”与地支“亥猪/猫猪”“孩主/子主/商主”等含义……

**笔者自05年网发《山海经大破译》等来篇文章、篇篇均有新意、近为:葛剑雄《中华文化自信的根由》凸显其史实论证的疲软、浙江跨湖桥遗址仨字符含有易学六书汉字内涵、华汉文字载嬴秦主创1·5万年前“大西国”文明、议葛剑雄在中国地名大会对琅琊诸葛氏之神侃、何尊是周武王五祀所铸及延安遗址新视点、“回头看”何尊为周武王五祀左祖中国的祭奠、古诗《蟋蟀》的诠释与旧文史思维自造的遗憾、中国诗词文化与对《诗经》注释唯物辩证回头看、重释汉书地理志还中国古史对西方的海上航线、西汉孔子世家曾任对埃及以色列的外事参议、尚书“曰若稽古”开中国世界古史的夏商埃及篇、纪王崮大墓盂鼎铭文喻示属纪惠侯家族陵园（也可查人民网、新华网、或百家号/倪寄如破解人类历史之谜）