我们知道，最早出现的中国文字，是象形文字，主要以图案的形式来表达字义，写起来非常复杂，认起来也是非常困难的。从某种意义上来说，当时的字不是写出来的，是画出来的。对于传说中文字的发明者仓颉，我们是很敬佩的，说他是中国历史上第一位有文字记载的画家，也有道理。在中国文化史上，碑文化是独树一帜的，用于记载国家祭祀等大事或帝王的丰功伟绩。有了碑，便需要文字。以目前考古发现的证据来看，最早的文字记载可以追溯到夏朝，因而上古时期的大多数碑文，是一种像蝌蚪一样的篆书，称为夏篆。目前已知的中国第一碑——禹王碑，上面就有77个蝌蚪文字。禹王碑原刻于南岳衡山，两晋之前无文字记载。自西晋和南北朝开始，在《湘中记》、《吴越春秋》、《水经注》、《南岳记》、《游宦纪闻》、《舆地纪胜》、《粹机录》等古籍开始出现文献记载。至唐朝，在韩愈、刘禹锡等人的诗作中出现，禹王碑方为人知。这一点，也是后世对于这天下第一碑的真实性存疑的争议焦点。之前的记载，仅限于他人文字，无人真实见过此碑，自然也不知道碑上写了些什么。南宋时，才被人发现于衡山岣嵝峰，故又称岣嵝碑，碑文开始被人临摹拓片，那77个蝌蚪也开始在世间游动起来。称为天下第一碑，并不是体积大或书法出众，而是指碑文的主人身份以及很少见于碑文的谁也不认识的蝌蚪文字。大禹是上古时期的治水英雄，又是在国家出现之前的最后一位经禅让得位的部落联盟首领；而且在目前已发掘的碑刻中，历史最悠久的是“秦泰山刻石”，与大禹所处的时期相差了近年，因此称为天下第一碑并不过分。从唐代至今，无数方家试图解读这77个蝌蚪碑文，均因无对比文字而众说纷纭。明朝著名文学家杨慎，号称明代三才子之首，是率先破译禹碑第一人，他翻译后的碑文如下：承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。但是，在杨慎那个时代，还没有考古一说，自然也不知道商周时期的甲骨文。从字的形状、结构来看，这些蝌蚪文比甲骨文要成熟进步。最关键的是，这77个蝌蚪文，结构异常美观，感觉像是同一时期故意创作出来的一样。而事实上，文字的发展是不断进化和改进的，从繁到简，很少会出现几十个不同的文字外形看起来都差不多。因此，后世对于禹王碑的最大争议，不在于这块碑到底有没有，而是位于南岳衡山的这块碑到底真不真。由于杨慎是第一个对碑文进行解读的人，因此他便成为伪造禹王碑最大的嫌疑人。指责他的人中，便有中国当代最著名的甲骨文专家郭沫若先生。反对者则认为，造字可不是一件简单的时期，弄不好就会贻笑大方，唐朝的武则天就是一个例子。杨慎是明代最著名的文学家，没有必要拿自己的声望来冒险。至于事情的真相到底如何，谁也不得而知。禹王碑为何现身南岳，也查无实据。依据传说，大禹治水时遇到困难，舜帝便告诉他说，黄帝曾经把一部治水宝书藏在衡山上，但具体在什么地方却无人知道，因此大禹才到这里来寻宝，后来也终于找到了。治水成功后，当地人便立碑纪念。

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