寻古圣先贤踪迹偶遇“白鹇”游林间

————玉屏九龙阿吒山游记

端午初夏，密林茂盛；青衣潺潺，天开画卷。玉屏九龙山也有大半年没有去了，从成都到玉屏阿吒九龙山也需要三个多小时，在登上山顶，行走在古道上，登高望远，也有一览众山小的感觉，看着翠绿满目，青衣江水如明镜一般，远看总岗山犹如笔架，山路崎岖，在瀑布的上方深感山河壮丽。“总岗笔架待笔放，青江画卷挥墨毫。佛祖端座飞瀑上，祥云瑞气绕身旁。”在这富含负氧离子的环境中，又远离城市喧嚣，是天然的“大氧吧”，顿时让人感觉到心旷神怡。遂将自己的内心投入大自然的怀抱，忘记尘世的纷繁，也许这就是阿吒九龙山的独特的魅力。

一寻访田锡故居“田湾”观“石臼、瓦窑”古人遗址

虽然到达阿吒寺已经接近六点了，但是初夏的天色还未暗。在前徐嘴村主任罗玉祥的带领下，我与祁明勇老师、地方文化爱好者余群一起去参观“田锡故居”遗址，我们顺着阿吒寺山门外的小路，绕“木鱼包”往下，在下方路经一个烧瓦窑的遗址，据罗主任介绍很久之前就有了，除了瓦窑的石头大门保存完整，烧瓦堂已经填满泥土，瓦窑的上方还留有切成圆形窑顶，还种植了几颗杉树，不到米，就是田锡故居遗址，距离阿吒寺左边的下方，大约有1里路，有一个山湾当地的人们称为“田湾”，据说是田锡故居的地方。在一个坎边上有一巨大的石头，在石头上是人为雕刻出一个60公分的石臼，还有两个小的石窝大约20公分，有一个朝外面下正下方开了一个小孔，好像是人为而留下的排水孔，在这三个石窝的上方还有一道饮水槽，引水槽连接其中一个有排水孔的石窝。有一个大的石臼如“兑窝”一样，这样的功能一般就是“脱壳”或者“舂面”，也就是把粮食进行粗加工，另外还可以打“糍粑”。这个与我在几年前看见的八面山“苟王寨”的石臼有相同之处。据罗主任介绍在不远处还有“石碾”。一般来说这个石臼舂米也仅仅够一个家庭使用，如果人口众多是不能满足生活需要的，而石碾可以满足更多人对于加工食物的需要。

在玉屏山的“山王庙”下面，有一个“乱石皋”的地方我也看见过“石碾”，在老家附近的水沟旁边也有“石碾”，而石碾也有依靠人工、牲口畜力、高冲水流、低位水冲等方式进行加工粮食。高冲水流、低位水冲的动力结构相对复杂，尤其是高冲水流的工作原理，需要用木齿轮带动作业。利用水流动力需要蓄水池、落差水管、水轮组合结构，下面水车利用水的落差形成动力，转动带动转轴，主转动轴带动上面的转动横梁，横梁连接圆形转动石轮，石轮在石刻的圆形磨槽中转动将谷壳碾碎进行脱壳或者磨面。据《三国志·魏志·董卓传》：“焚烧洛阳宫室，悉发掘陵墓，取宝物”裴松之注引晋华峤《汉书》：“武帝时，居杜陵南山下，有成瓦窑数千处，引凉州材木东下以作宫室，为功不难。”宋范成大《梅根夹》诗：“日明渔浦网，风侧瓦窰烟。”元代无名氏《盆儿鬼》第三折：“我离汴梁城四十里，在这破瓦村居住，开着一座瓦窰。”“瓦窑”是烧制砖瓦陶瓷器的灶，“石臼”相比“瓦窑”的使用的历史更久远。据历史记载“石臼”是古代人类生活的必需品，石臼和水井是人类定居点的标志。

二探田锡旧居“乳泉池”偶遇池边“白鹇凤鸟”

在罗主任的带领下，我们顺着他刚刚挖到毛坯公路往下走，这条路是为了连接到田锡读书楼遗址。在步行几百米后来到一个公路弯道旁边的平坝，当地人称为“发慧（惠）堂”、“法慧（惠）堂”、“法会堂”等，未确定其名称，据罗主任这里挖掘了一块残碑记载：“议公讳锡曾读书于此旧有洗墨池遗迹尚存”，“归梵刹立竣以幢幡宝盖-----扬其盛虽浮屠氏----”。从只言片段之中看见重要的信息，如体现出田锡读书的洗墨池还在，这里也举行过盛大的佛家的法会活动。我们刚刚进入林区，我和罗主任看见一个白影在林中闪过，我便掏出手机录像，轻步跟随，这白色的如“白凤凰”的野生动物，不时还回头看我们，还多次回头消失在视线里，余群还顺着它跑到方向跟随了一段距离，也看到了它。这如“白凤凰”的野生动物，一般很少人看见，它全身纯白色，只能低空飞行一段距离，腹部有灰黑色羽毛，尾巴修长全是白色，从头部到尾部大约有60-70公分、高30-40公分。罗主任说：“山下没有人看见过，只有他看见过几次，唐律说来也神了，我每在做一次大一点的事都会看见，别人从来就没看见过，第一次是果祥师父刚来，修后山小路在观音崖送子观音脚下看见，第二次是修山下上去的路，第三次是修阿吒寺水池的桥，第四次修阿吒寺庙千手观音的地坝，这次又是修到田锡读书楼的路而刚开工两天，听地方老百姓说这是百凤，在这阿吒山一带有五只。”罗主任向地方林业站汇报后，确认是国家二级保护动物“白鹇”。这也反映了玉屏山森林公园环境的优良，是继续保护自然环境的结果。我们看见这只“百凤”位于“乳泉池”的旁边，看见时也感觉悠闲自得的样子，也不是一溜烟就跑了或者被惊恐而飞走，它还不时回头看看我们，感觉是看见熟人一样自然而然。据说这个动物也很有灵性，也许知道我们也是善良的人，也没有任何恶意，所有才如此的还无戒备之心，三步一回头才消失在林间草丛之中。

我们来到“乳泉池”遗址，这位于“法会堂”上方不远，乳泉池水左右少量的积水存在，有一股微弱的细水还在往外流着，蔓延到已经荒废的小路上，溪流水涧已经干涸，只有洪水季节才能有汇集成为一溪水。罗主任介绍在这里曾经有石头牌坊，前不久发现了“镂空菊花”石头条柱，也是非常精美，菊花象征纯洁与高贵，也传说这里是田锡的旧居所在地。罗主任介绍“乳泉池”传说是田锡母亲生下田锡后经常来洗衣服，把池中之水也染成了乳白色，田锡喝乳泉池的水长大，深受乳泉池水的滋养与父母的关爱，据《田锡年谱》记载田锡在15岁丧母，18岁丧父，在刚刚成年之时，在需要家庭帮助完成学业关键时刻，双亲在三年中先后离世，这对田锡来说是一个巨大的打击。田锡牢记父母教诲，在《咸平集》记载：“锡不迨古人远矣，自十五岁志于学。”田锡父亲田懿对田锡说：“汝读圣人之书，而学其道，慎无速为，期二十年，可以从政矣。”田锡父亲去世时为18岁，在20年后，年（太平兴国三年）39岁等胡旦榜第二进入仕途。可以推断为田锡父亲临终遗言，田锡牢记父亲之言终功成名就。田锡的历史被记录在《宋史》卷二百九十三《田锡传》中，成为洪雅置县历史上进入国史第一人。苏东坡在《田圣表奏议序》称其为“古之遗直！”称田锡之治世之理法如贾谊，称赞田锡具贾谊之才。范仲淹撰《田司徒墓志铭》：“呜呼田公，天下之正人也。”司马光撰《田司徒神道碑阴》：“日有献，月有纳，以赞成咸平盛隆之治，私心仰慕，想见其人。”又曰：“呜呼田公，天下之正人也。”田锡学圣人之道，终成为一代名臣，影响并成就了北宋咸平时期的政治、经济、文化的繁荣盛世。今我们在田锡故居旧址，偶遇有“百凤鸟”之称的“白鹇”，大家都很惊奇能遇“祥瑞之物”，这“祥瑞之气”预示家乡发展更加繁荣。

祁明勇（文化专家）老师题诗：

“瓦屋角瑞史有载，玉屏白鹇世上稀。

自古灵山多瑞相，适逢其时亦称奇。”

罗玉祥（原徐嘴村主任）题诗：

“同凤共舞观汝泉，今看东瀑似宝剑。

红岩石马田公骑，腾云直上九重天。”

我也有感而作：

“科甲名山寻圣迹，乳泉池边遇白鹇。

法慧堂前白凤舞，三步回首姿雅闲。

正人故居乱石嶙，青砖绿瓦成废墟。

静谧山涧无溪流，又传凤凰林间鸣。

越过山岭闻水声，眼前飞瀑挂山前。

五凤相伴九龙吟，表圣剑刻石马腾。

古道青苔留足印，九龙墨池遗表亭。

读书楼留读书声，声声悦耳伴天明。”

三“法会堂”藏风聚气“东崖飞瀑”吼声震天

“法会堂”是一个相对比较宽阔的平地，这平地上也撒落着很多不同时期的瓦砾，同时还要不同时期的土碗，瓷碗，青花瓷碗的碎片。在中间的山湾之中还留有一条古道，这条道上保留部分铺路石板，也已经踩出来凹槽，留下了时代的深深印记。“法会堂”非常安静，在傍晚时分的林间，显得非常暗，而这只“白凤”确非常白亮，这样的野生动物我也是第一次看见，这时在林间还不时听见几声山鸟的叫声，清脆而婉转，穿透着林间的树木，虽然林中黑暗，但是这份宁静让人内心感觉静谧，不会产生半点的惧怕，遇到这“百凤”而感觉非常幸运，这只灵物带来祥瑞之气，也许是这个地方具有独特的风水环境。在翻过乳泉池旁边的山坳，在一个突出的地方就是观瀑布的最佳位置，刚刚上去就听见飞瀑飞流直下，震耳欲聋的声音，在这里地方文化人与村民还立了一个“观瀑台”石碑。

此瀑布位于阿吒寺东北方，距离大约一公里，离田锡故居“乳泉池”几百米。瀑布飞流直下，落差大约在-米，海拔高度大约在1-1米，在洪水季节水量较大，飞瀑飞流下而下，因为落差与下面岩石的撞击，发出巨大的吼声，响彻山谷。在青衣江边都可以看见如白练腾飞一般，非常壮观，又如一把宝剑挂山前，英雄仗剑，气势磅薄。在历史上也有很多文人墨客留下诗句，由于是一陡壁悬崖称为“东崖瀑布”，也具有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的气势。瀑布周围山林掩映，灌木挺拔，枝繁叶茂，百态风姿，唯有瀑布石壁一片“红崖”；周围树木有的亭亭玉立，有的宛如打伞，有的直冲云霄，有的犹如“迎客松”；在瀑布下方的巨石，有的如剑劈斧砍，有的如动物百态，犹如巨狮猛虎，盘踞在山间，张开大口，有吞纳河山的气势。

四“寿鹤庵”田锡剑刻石马九龙山中藏“巨蛙”

次日上午，我们随同果祥师父参观了“田锡读书楼”与“洗墨池”。田锡幼时即聪颖过人，自幼在阿吒山“九龙池”发蒙苦读书，未及而立便扬名蜀中，田锡与洪雅附近的峨眉县令杨徽之，犍为县令宋白与他结为忘年交，诗文唱和引为高山流水，并为之延誉。田锡读书处在阿吒寺九龙池书院读书，此读书楼遗址、洗墨池依旧传承保存，明代时杨仲琼、汪少伊、侯一忠等在此读书，在这些文人高中登科入仕后，又回到这里与寺院的高僧禅心、月空、湛安等，在明嘉靖二十三年一起重新修建了田锡读书楼书院，现遗址上的横梁上有明确的记载。明正德年张鹏题写“科甲名山”，陈诲写“重修阿吒寺记”被记载于明代嘉靖张可述编写的《洪雅县志》中，现在保存的是大约有五百年的“田锡读书楼”建筑遗址。年阿吒寺当家僧果祥师父为纪念历代文人读书遗址而恢复“九龙书院”。我们在参观读书楼后又来到洗墨池，现在灵泉水中有很多小蝌蚪，也说明这里的水质非常良好，生态环境没有被污染。

随后，我们来到位于阿吒寺的右边大约二里的“寿鹤庵”。这里现在只留下一庙基遗迹，还有一些乱石残建。在“寿鹤庵”的左边有一个巨大的长满青苔的石头，形如一只青蛙，相传古代山下均是良田，广种水稻，有一年突然蝗灾四起，农民苦不堪言，有一只巨蛙张大嘴巴一夜之间把这些害虫消灭，为了守护一方，后化身成为一巨石青蛙在此，巨蛙的嘴巴随时都在长大嘴巴，生怕这些害虫又来损害庄稼，自此以后每年都风调雨顺，山下农民的粮食满仓，老百姓代代传颂：“纵使天下旱，此地有半收。”这一巨大是石头又如同一只天眼，双眼皮的下的这只眼睛随时瞪着，也好像一只“天眼”，随时看着这天下，不言而明，发人深省。

相传田锡在少年时，在阿吒九龙池书院读书，每到闲暇之余，便带着宝剑来“寿鹤庵”找大师求学、练习剑法。有一天寺院的高僧方明、隆珠等大师看见田锡在这寺院山野练剑，问田锡：“看你经常练剑，现在你剑法如何？”田锡回答：“我剑法一流！”大师们笑道：“哈哈，你如何证明呢？”田锡见大师们不相信，便指着一巨大石头说：“这是什么？”大师们说：“石头啊！”田锡说：“是的，大师看我的剑法如何！”田锡手提祖传宝剑上前，只听宝剑在石头“哗、哗----”作响，石头上瞬间冒出“金星、火花”，在片刻之间，田锡在巨石上刻出：“一匹健硕‘石马’在平地飞跃而起，马的眼睛炯炯有神，马头的鬃发如飞，前蹄交叉状，后蹄双双蹬地而飞，马尾飘逸呈飞奔之状，‘马蹬’紧贴马腰，马鞍也已经架好，马儿跃跃欲试，瞬间飞奔离地；又好像急不可待，马的缰绳像在田锡手中一般，就急等着田锡上马驰骋疆场，远征他乡----------。”大师们都被惊呆了，都异口同声：“此乃神驹，千里马也！”可见田锡有“上马安邦，下马定国”之志。

田锡在三十岁后游学长安，与后为翰林学士、官至礼部侍郎的韩丕同于长安白鹿书院、河南嵩山太乙书院刻苦攻读，终于在太平兴国三年(年)一举登胡旦榜第二名进士“榜眼”及第，真可谓“一举成名天下惊”。田锡历任左拾遗、河北转运副使，右谏议大夫，史馆修撰、尚书兵部员外郎等职，田锡在政治上以敢言直谏著称，即使是在被贬寂寥时，其好言时政缺失的秉性也不因此稍改，依然秉笔直书，勤谏不讳。把“文死谏、武死战”这一古训发挥到了极致。在二十五年的政治生涯中，田锡历仕太宗和真宗二帝，上疏奏议，在军事、政治、文化、教育、税赋等方面留下不朽之作；田锡上疏平“交州之战”，以“不战而屈人之兵”被太宗褒奖：“疏奏，优诏褒答，赐钱五十万。僚友谓锡曰：‘今日之事鲜矣，宜少晦以远谗忌。’锡曰：‘事君之诚，惟恐不竭，矧天植其性，岂为一赏夺邪?’时赵普为相，令有司受群臣章奏，必先白锡。锡贻书于普，以为失至公之体，普引咎谢之。”田锡宦海沉浮二十五年以“谏”闻名，德高望重且满朝颂服，咸平六年十二月十一日(4年1月5日)，田锡病逝后宋真宗阅田锡《临终遗表》后深感遗憾，对宰相李沆说：“田锡直臣也。朝廷少有缺失，方在思虑，锡之奏章已至矣。若此谏官不可多得，天何夺之速乎！”

五学习田锡修文立志传承田锡天下正人的精神

田锡崇拜汉代杨雄、司马相如的文才，效仿贾谊、魏征等忠直之臣，在入仕以后皆以他们为榜样，最后成为一代名臣。田锡在《咸平集》中留有三篇天下名赋：《诸葛卧龙赋》、《鄂公夺槊赋》、《倚天剑赋》，这三篇巨制，贯通古今，纵横时空，雄壮豪迈，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇博大精深，有形式更注重内容，更体现“文以载道”、“以文言志”。关于《倚天剑赋》选段部分：“所谓天之利器，浮云决而妖星流。皎兮若黄河之冰，立而未泮；熀兮若银河之瀑，凝而不散。珠联垂象，饰宝匣以荧煌；璧合太阳，耀连环之熣灿。晋邦一鼓之铁，堪耻微功；棠溪百鍊之金，难矜善断。炳然若大电垂而欲飞，然若流虹挺而増辉。风霜肃杀助其利，雷霆霹雳扬其威。龙伯旁观，魂飞而骇其濩落；巨灵仰视，汗下而惊其陆离。截鸿雁而断兕犀，安将比也；自豪曹而穪櫑具，何足多之。虽天柱折，我剑锋不缺；虽日驭沉，我剑光不灭。有时雪飞千里，如削巨鱼之鳞；有时霞满九霄。若染长鲸之血。迫而观之，犹千里而近，则毛髪森坚，严凝凛冽；倐而观之，犹七日来复，则神思惝恍，晶荧皎洁。乍忧刲大象而屠六龙，天纲断而地维絶。适足饰帝心之虑怒，示天威之勇决。粤有魁梧丈夫，倜傥雄图，手操斗极，肩倚天枢。唯四时与六气，为一吸而一呼。因睥剑而色动，欲诛奸而气粗。”观此内容又看田锡“剑刻石马图”，不难看出田锡之志。对于田锡此赋文，在当代来说，要完全解读难度也是不小，也只能多读加以感悟，体会田锡之正气能量，更要传承优秀传统文化为核心。

相传田锡出生在玉屏阿吒“九龙山田湾”，发蒙读书于阿吒寺“九龙池书院”。田锡历经磨难与考验，终成为一代名臣，被后世称为“天下正人”，也是著名政治家与文学家，对北宋时期的军事用兵也有贡献；约五百年后的明代，在九龙山读书的莘莘学子，出现了杨仲琼等历史文化名人；又在五百年后的当代，玉屏山下也会有无数人才出现，也希望将千年的文脉世代相传。在两年来我研读田锡文章颇有感触，虽写了二十余篇关于田锡的论文，终感觉在先贤面前显得如此浅薄，探索古圣先贤的智慧，想读懂田锡存世的经典文章，但才疏学浅深感力不从心，知读书太少用词不精理解不透，也有部分论文在国家级学术期刊发表，感恩编辑期刊抬爱又深感惭愧，也只能坚持学习而不断完善提升，读田锡之文知其“治世之道”与“修身之理”，观田锡之文而明白：田锡读圣贤之书，修圣贤之身，终成为一代圣贤。今游田锡玉屏九龙山的“田湾故居”，寻先贤古圣的足迹，知其读书求学之路艰辛，田锡出生在这“荒野山林”，少年时期便有报国之志，青年时代坚持求学之路，最终大器完成，田锡“立志求学”与“报效国家”是我们学习的榜样。

（文章/图片：唐从祥注：未经允许不得转载！文章相关历史需专家、学者进一步考证！）